第八章春去春回 一百零五梦（1/4）
明荷与明涵就是在如梦如幻之中吗——看这是历史上一个什么样的故事，真的会如此吗，怎么会如此？！从中可见传统意义上的修行有多么的艰难，不好把握！
五台山是七佛之师，智慧第一的，文殊菩萨的道场，释迦佛和许多佛菩萨多生累劫都是他的弟子。所以大家求智慧、想开悟，都是三步一拜去朝五台山文殊菩萨道场。也有的人这一路拜下去，两三年才能拜到，为的是要见文殊菩萨。
想当年，有一位非常有名的文喜禅师，他从小出家，三十几岁开始参禅，总不能开悟，于是他就从南方三步一拜，拜到五台山文殊菩萨的道场。在五台山金刚窟，看见一个老人家牵一头牛，胡子白白的，头发也是白白的。老人家请他到他的茅棚喝茶，并与他‘看似随便聊了一番’。当问他佛法，他却答不出来，到此老人家就叫童子送客。茅棚后出来一个童子对他说，法师你请吧！就把文喜禅师送出了茅棚外。文喜禅师正回头要道谢，就看见文殊菩萨骑着一只狮子站在空中。文喜禅师真是后悔莫及，痛哭流涕，可叹他千里迢迢，三步一拜要见文殊菩萨，文殊菩萨都在他眼前，与他当面对谈而不自知。以后，文喜禅师发愤努力，终于大彻大悟。
文喜禅师悟了以后，到丛林下做苦工——饭头、也就是伙夫。大寺院做饭的工作很辛苦，不是一般人能做得的，要有真功夫才行！因为一个庙子里有上千人吃饭，那个大丛林的饭桶，个子小的人，站在锅里头，从外面都看不见里面的人，可见有多大。要煮一千多人吃的饭菜，所用的锅铲之重，如果没有练过功夫的人，拿都拿不动。米要整袋倒进锅去，要搅的时候，要有功夫才能转得动那个锅铲。文喜禅师因为自己悟了道，愿意发心为大家做苦差事，行人所不能行，忍人所不能忍……
明荷、明涵看到这里，故事重点出来了——那一天，文喜禅师在做饭的时候，文殊菩萨在饭锅上现身，还是骑他那只狮子，在饭锅上跑圈。文喜禅师看到文殊菩萨，他拿起锅铲一边打过去，一边嘴里说：文殊是文殊，文喜是文喜，你跑来这里干什么？你是你，我是我。文殊菩萨的那个化身飞到空中一笑，说，‘苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。修行三大劫，反被老僧嫌。’……
文喜禅师的作为真是让人瞠目结舌——敢打菩萨！也就是说，如果梦中看到了佛，或者佛真的站在云端上，那就著魔了；那不是真见佛，你尽管拿石头去丢他，也可以说：是你说的，凡所有相皆是虚妄……，你跑来干什么？（文喜禅师事例为据说引用，不全，片面，不足为凭）
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明荷与明涵见了太多传统、正道的修行，唉！怎么说？！他们真是头疼，怕了！我们一般人就不可能做到吗？！也就是说，不能嘴上说的头头是道，这样就是跟佛说的一模一样也没有用，因为那是佛的不是你的，要一步步证悟道才行。可是这太显艰难了，功夫境界要是沉湎其中，走不出去，功夫、神通再高、再大那也是魔境。也就是说，什么奇经八脉，身体转化的各种现象，乃至各个层次各种神通的获得，不能平常心的拥有、不能放下、走过去就等同于魔境。真是不明白，为什么有所住，连守着空，乃至清幽都是魔境，这也太难以把握了！
当然，也有让人不可思议的，就像禅宗六祖慧能禅师，本来不识字，却取得了他应有的功德。看他讲的多么好——‘慧能禅师一次听有人念经有些出入，不能不去提醒那个人，问他是否了解其中的意思。那个人直摇头说，有一些经文实在难懂！于是，慧能就禅师把那个人朗读的部分，为他作了详尽的解释：当我们在虚名浮誉的烟灰里老去、满头白发的时候，我们想要什么？当生命的火烬将熄，心跳与呼吸即将停止的时候，什么是我们最后的期盼？当坟墓里的身体腐烂成骸，尘归尘，土归土，生命成为毫无知觉的虚空之后，我们在哪里？那个人一时间感到天地清明，混沌顿开，似乎隐约能看见生命的曙光了。
那个人又请教慧能禅师佛经上几个字的解释，慧能禅师大笑道：我不认识字，你就直接问我意思吧！慧能禅师的话让那个人十分吃惊：你连字都不认识，怎么能够知道意思，理解、参悟佛理呢？慧能禅师笑着说：诸佛的玄妙义理，和文字没有关系。文字只是工具，理解靠的是心，是悟性，而不是文字。骑马的时候，不一定必须有缰绳，“缰绳”那是给初学者准备的，一旦入了门，就可以摆脱缰绳，在想去的地方自由驰骋（据说引用，不一定确切）’。
明荷、明涵直笑自己妄想太大了，就是想不劳而获吗！可是呢，我们都不是慧能禅师，历史上就出了一个不识字、大有作为的慧能禅师。佛法真是羞涩难懂，禅宗为什么后来传不下去了，怎么说，连慧能禅师的意思我们都不一定了解得了，何况佛、佛法的言外之意。
而丹霞烧佛像的事例，一样令人不可思议——那时丹霞禅师已经当方丈了，冬天冷起来没有柴烧，就把大殿上木刻的佛像搬下来劈了，用来烤火。院主（就是当家和尚）出来看到了，吓得说：烧了佛，
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