第六十七章 传教士（二）（1/2）
龙华民不由抱怨道：“大人，一部自然科的书籍，至少要一年左右才能翻译完成。50本自然科书籍，就足以让一名贯中西，并且拥有不俗科素养的翻译者，耗费一辈子的精力了！而一辈子只能换取一个县的传教权?”
龙华民也是明末清初的传教士之一。虽然，不像同期的汤若望那么有名，但也是一名贯中西的者。
最大的缺点是太热衷于争权夺利。因为龙华民是欧洲一个没落贵族出身，希望在东方证明自己，让自己的家族获得振兴。而且，龙华民也并不承认汤若望为中国教区的领袖，在清初时，写信给教廷抱怨汤若望等人的无能，从而获得了教廷最新指令，成为中国教区的主教身份。
在明朝时期，由于明朝皇帝和官员比较宽容，所以传教士们习惯了在这种宽容环境中传教。而在康熙年间，由于龙华民私自离开北京，去了山东传教，而与满清朝廷产生了激烈冲突，最终导致天主教全面被禁！
肖图白淡然说道：“我大明有1.2亿人口，比整个欧洲人口加起来都多一倍。而整个大明有1000多个县，平均每个县便是城市和农村人口加起来少则几十万，则是百多万。一县便抵得上你们欧洲一个小国家，在欧洲，你们想要获得一个小国家的传教资格，需要付出什么样的代价？”
顿时，传教士们哑口不言了！
事实上，西方传教士在中国站稳脚步，是因为徐光启为代表的少数东林党人的支持，才是明末西方天主教在中国站得住脚的根本原因。
而徐光启临终前并且病床前，向东林党诸公进行托孤，希望东林党看在他的面子上，对天主教徒们照顾一些。
但是，失去了徐光启这种级别的天主教徒的照拂，也使得天主教徒的境遇比前几年变差了一些。
为了改变困境，汤若望给崇祯写信，提出自己能够铸造质量更好的大炮。也是希望，直接走皇帝的路线，让崇祯皇帝支持他们的传教事业。
汤若望的铸炮技术，其实是和传教士邓玉函的。邓玉函是以铸炮技能闻名，获得了大明朝重用的传教士，作为一名火炮专家，邓玉函《远西奇器图说》，被大明朝的军工体系，视为无数人拜读的神作。
不过，崇祯五年邓玉函在北京病逝，使得西方传教士的铸炮方面的人才出现了空白。于是汤若望便成为了传教士中的铸炮第一人，帮助崇祯皇帝铸造了500多门各类的技术先进的火炮。
而事实上，崇祯皇帝也只对传教士的铸炮，修订天历法感兴趣。至于传教事业，却并未获得皇帝的大力支持。
“大人，那么一言为定！我耶稣教可以为您翻译书籍，而您允许我们扩大传教范围，并保护我们的传教利益！”汤若望毅然做出了一个重大的决定！
在中国传教，不依靠实权官员的帮助，是不可能有什么成果的。明末天主教势力，在徐光启逝世后，仅仅局限于南京、北京、松江等等少数地区。
想要继续发展，会受到巨大阻力。
在汤若望看来，眼前这位肖图白大人，是皇帝身份的一名宠臣，但是权势却比徐光启更强。与这样的当权者做交易，也是为了传教事业！
可惜的是，这位肖大人并不信教......
事实上，肖图白也不可能去信教，因为他本身就是以中国传统封建迷信神话自己，堂堂一个“谪仙人”，一个从天上下凡的神仙，如果去信仰西方宗教的话，肖图白努力神话自身的成果便付诸东流。
钦天监原本有8名西方传教士，不过有四人随着年事渐高，已经病逝。此时的西方传教士仅剩下4人，分别是汤若望、龙华民、艾儒略、罗雅谷。
这些传教士除了宗教上虔诚之外，也都是一流的科家。
而且，这些传教士来到中国之后，往往只用几年时间，便能够熟悉的使用中，居住十多年之后，便能够用中创作书籍。由此可见，这批家伙人人都是天才。
而除了4名正宗的欧洲教廷派到中国的传教士之外，还有百多名传教士们的助手。这些助手有的是来自于欧洲的专家，也有一些的大明本土的专家。
在钦天监的体制中，西方人饥渴的习中国的各种化，而中国人也谦虚的习西方的语言和术。整个钦天监之中，大约有2000多人。
而精通中西语言，能够翻译西方的术书籍的人才，大约有300多人。当然了，他们基本上都肩负着观测天，继续完善历法的重任。
在肖图白看来，修订天历法虽然很重要，但是这是期的工作，不是一下子就能够出成果的。
而现如今，有1300多本西方的术书籍，这里面蕴含着大量的宝贵的知识。将这些知识给翻译过来，比如一些的物理、化、医、矿产、机械之类的知识很快就能够被吸收，化作是促进生产力发展的动力。
而里面的西方的数书籍，更是弥补中华明缺陷的关键！
中国封建社会的发明数量之多，远远超过世界各大明的总和。而中国的宋朝、明朝的人，也热衷于研究自然科。比如，明朝
本章未完，请翻下一页继续阅读......... 请记住【明末皇帝分身】最新更新章节〖第六十七章 传教士（二）〗地址https://wap.67x9.com/8/8408/68.html