长安篇 第二百七十一章 谋身拙为安蛇足,报国危曾捋虎须。（2/4）
了传说中道士政治。
唐朝道教最为发达，自从高宗尊老聃为玄元皇帝以来，历代帝王群相尊崇，并着老子的《道德经》为圣经，以道教开科取士。古语说：“上有好者，下必甚焉。”帝王对于道家学说，这样奖励提倡，社会上自然相习而成风气了。当时名人无不带有道家的色彩：
如李太白受道箓于齐地，平生所为诗歌，差不多篇篇说到神仙出世的话；贺知章以黄冠还故乡；白衣卿相李泌入衡山学道；白居易不相信烧炼，但老来却和炼师郭虚舟烧丹。唐诗人与道流往还之诗不可胜数，不但帝王卿相，学者文人，迷信神仙，一时风会所趋，连女子也被道家思潮所鼓动，唐公主每每修道不嫁，杨贵妃亦曾丐为女道士。
作为一个全民长期崇道的国家，短短百年，唐朝也形成特有的道士政治，那些名动一时的道士，可以出入宫禁，招对与君王，行走于豪富权贵之家，成为公卿王侯门第的坐上宾，传播自己的理论和见地，其学说和成就，涉及社会方方面面，甚至可以代表某程度舆论和清流的导向。
因此，他们不仅仅是为了皇帝炼丹养生保健，观星望气，还有大事决断、治国理念等方面提供一定咨询，象紫阳先生李含光、白云子司马承贞等人都曾供职于宫廷，甚至还因此拥有帝师之名。
如开元末，唐玄宗曾召李含光问理化天下事，答称：“《道德》，君王师也。昔汉文行其言，仁寿天下。”又问及金鼎，复答：“《道德》，公也；轻举，公中私也。时见其私，圣人存教。若求生徇欲，乃似系风耳。”
唐玄宗更在科举之中，另开玄学一科举士，这时所谓的玄学，是带有鲜明道家等宗教和神秘主义色彩的原始朴素哲学体系，主要是世界观，宇宙观上的一些认识和感悟，大抵相当于后世升学必修的马基、邓论之类的存在。
显然，这位张果老，也不象历史上描述的那么超脱和无谓，作为一个长期接受宫廷供奉，与权力中枢的上层认识交往密切，甚至传出要把玉真公主尚给他的存在，不可能太脱离现实和政治。
而且在我看来，什么白发变黑，落齿重生的手段，这人就一擅长幻术的术士，放我后世也就一魔术师的伎俩。那些神奇的事迹，也不过是老皇帝身边，那些靠制造祥瑞和粉饰太平混饭吃的方士、术者，勾结一气，相互吹捧以达到互抬身价的手段。
不过，他不在唐玄宗为其在中条山建的栖霞观呆着做隐士，跑这里来大放阕词，替人传话。
“崔长史在哪里”我开口传唤道。
当他进来的时候，身上还有股烧酒和菜肴的味道，这段时间作为严打之后，与那些有意重新进入长安的江湖帮会、地下势力的交涉代表，各种大小宴请不断，以圆滑多变的手腕，或运势威逼或挟以利诱或动以厉害，迅速摆平我强力清洗后留下的烂摊子，而被称为地下京兆尹。
自有岑参说过了上述会见的情形，他才似胸有成竹的笑了笑。
“大人可知，如今天下惟有五支力量，可以搅扰大势，影响朝局的走向。”
“怎么说”我隐约已经猜到他想说什么。
“在北方能够对局势产生影响的五支力量，同样也代表了五只军队”。
“其中安西北庭号称强兵第一，百战不摧首推第一，但却是飘苹无根的客军，对后方的输给依赖极大，而且屡屡换帅，多少影响了实力。”
“那河西军呢”岑参忍不住开口，毕竟是他曾经呆过的地方。
“而号称西北双壁之一河西军，经过几次大战和人为的变动，实质上支离破碎，又失去李嗣业这个主心骨，只能算半支决定性的力量”。
“崔使君的山南军亦如此，以步军为主，又残损过半，虽然地近关内之利，也只能算半只。本来还有个仆固怀恩的金微军，但是这位现正在契丹人的包围之中，自身难保，也很难产生什么作用”。
“因此，剩下的惟有郭令公的朔方军，和李元帅的河东军，还有就是我们龙武军，都拥有名正言顺的根据地和自成体系的建制，算的上一方有决定性的独立力量”。
按照他的说法。
其中郭子仪的朔方军，号称最兵多将广，但成分最杂，治军宽散，将帅固然能打战，但纪律也是最参差不齐的，除了郭某人的手腕，其他人还真没法控制的住局面，主要以北塞诸都督府为依托，拥有最庞大的马军，可以游刃有余的进行两线作战的实力，一方面对内讨贼，一方面还时不时的抄掠那些胡族部落，调剂军用”。
次为李光弼的河东军，虽然出自朔方体系，却青出于兰而胜于兰，转战四方大小数百战，功勋着着一时，治军严略而多悍将猛将，相对的也是胡人色彩最重的一只军队，帐下得力大将白孝德、李怀光、浑释之、乌承玼、几乎都是四边九夷出身的胡人，由于早早占据中都太原与地方关系密切，在河东道的根基更深厚一些。
说到这两位，还要说另一个人。
所谓的河北二帅一老，说的就是郭李再加一颜，颜自然就是颜真卿，这位虽然手上已经没有多少
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